乡音里，有一代代人的生活。

沙登客家的祖籍，从广东惠州说起

惠州客是调查里最大的一群。惠阳是其中一条重要的乡缘。2009 年，沙登代表团到访惠阳，并签署建立友好关系的意向书。同一次行程中，时任雪州行政议员欧阳捍华寻到曾祖父的故乡，在今天的惠东县白花镇谟岭村。2015 年的沙登口述访谈也记下了祖籍东莞的家庭。

赤溪在今天的广东台山，河婆在揭西。高州也有客家话和粤语并用的乡镇。沙登调查沿用这些祖籍方言群的称呼，保留下不同家庭认同的来处。

赤溪客家人与沙登矿业还有一个具体的历史交点。来自赤溪的叶观盛年轻时下南洋，先在马六甲落脚，后来在芙蓉当矿工。研究记载，他后来经营的矿场分布在雪兰莪多处，包括沙登。这是一位矿业人物的来路，也留下了赤溪客家人与沙登早期锡矿业相连的记录。

为什么下南洋？锡矿有工做，乡亲有路可问

19 世纪的战乱与生活压力，让不少华南居民向海外寻找生计。马来亚的锡矿扩张，需要大量劳力，同乡和亲友也会介绍门路、担保旅费。也有人由招工中介垫付船费，抵达后靠做工偿还。

学者 Phin-Keong Voon 把惠州客家人进入吉隆坡周边矿区的历史追溯到 1840 年代。这说的是巴生谷区域。沙登一带有一条更具体的地方线索：据《爱沙登社区报》访问庙方的记录，约 1896 年，一位来自惠州的叶姓先辈在椰园聚落供奉从故乡带来的谭公像。现有资料可以说明建村前已有惠州客家家庭在附近生活。至于多数沙登家庭集中在哪些年份渡海，目前查到的资料还无法确定，各家的时间仍要靠族谱或口述补足。

先住矿场和胶园旁，后来搬进沙登新村

新村成立以前，有人住在芎蕉园、椰园、古腰、横路等聚落，靠采锡、割胶或耕种过日子。一份客家妇女口述研究记下，有村民做过淘锡、割胶、车衣和卖面。一个家庭的生计，往往要靠几门工夫撑起来。

1948 年马来亚进入紧急状态。英殖民政府随后推行毕利斯计划，以切断马共游击队与乡区居民的联系，强制把分散的家庭迁往集中管制的新村。沙登这一带的家庭陆续被迁到老蒲种一带的胶园地。老村民吴运华回忆，他家在 1951 年 10 月 1 日从芎蕉园搬入。这个日子说的是一户人家迁进新村的时间；下南洋的故事则发生在更早的年代。

The Mines 的大湖，以前是鸿发锡矿

今天去 Jalan Dulang 一带看 The Mines 的大湖，可以从水面想象过去的露天矿坑。这里属于新街场（Sungai Besi）矿区，旧矿叫鸿发锡矿（Hong Fatt）。停采后留下的矿坑后来成了湖，旧矿地改建为 Mines Resort City，商场和休闲设施陆续围着矿湖发展。

沙登新村的街区与 The Mines 是两个地方。把它们连在一起的，是同一带的矿业生活：新村早期的岗哨就在古腰河旁，朝向鸿发矿场；住在矿区与胶园一带的家庭，则把他们的谋生经验带进了新村。

新村怎样长成今天的沙登市镇？

从 1970 年代起，除了矿业和割胶，村里也有人做建筑、开家庭制鞋作坊、种杨桃。矿业在 1980 年代走下坡，制鞋和种植一度成为新的收入来源。村外的沙登再也、斯里沙登和后来的沙登岭等住宅区逐渐发展，老街、学校和庙宇也继续留在居民的生活里。

如今坐 MRT 布城线到沙登，可以感受到这段变化。新村是大沙登的历史核心之一，周围长出的住宅区、商贸与交通，让它成为巴生谷城镇生活的一部分。

菜市场里，也听得见乡音

客家话跟着移民家庭过海，也在新村变成街坊之间的共同语言。2023 年研究的日常用语问卷里，82.5% 的受访者表示在菜市场用客家话。访谈也提到，村里有些讲其他方言的街坊，住久了也学会了客家话。较年轻的受访者更常把华语列为自己最流利的语言，仍有人听得懂客家话。放在一家人的饭桌上，可能就是长辈用客家话问，晚辈用华语答。

天穿节 · 把客家故事传下去

天穿节与女娲补天的传说相连，沙登也留下过相关庆祝记录。对想认识客家文化的人来说，除了春节，还可以从这样的节俗了解人们怎样记住祖辈的故事、与街坊相聚。这里讲的是地方文化，不是今年的活动日程。

餐桌，是认识家乡的入口

板面、酿豆腐与家常菜，是认识沙登时可以从容探索的味道。不妨问问长辈：家里习惯怎样煮、过去在哪里买菜、上学时常吃什么？同一道菜在不同家庭里，也可以有不同的记忆。

让下一代有机会听，也有机会说

传承乡音，可以从日常做起：用客家话打一声招呼，学一道家常菜，或听长辈讲一次上学与工作的往事。不要求每个人背景相同；愿意互相听见，也是今天多元沙登社区的一种连结。

语言会变，社区也会继续成长

乡音并非静止不变。年轻一代在学校、工作与网络中使用不同语言，家庭里怎样说话，也会随着世代改变。保留客家文化，不必要求生活停在过去；让孩子听懂长辈的称呼、认识一项习俗、学会一道菜，都是实际的开始。